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PRIMERAS REFLEXIONES SOBRE “AMORIS LAËTITIA”

El Pontificio Instituto Juan Pablo II para estudios sobre el matrimonio y la familia acoge con respeto, gratitud y disponibilidad filial la exhortación apostólica post sinodal Amoris Laetitia, con la que el
papa Francisco ha completado el camino sinodal que empezó ya hace un par de años. Hemos acompañado este camino con la preocupación de que no falte nuestra contribución, con apertura de
mente y de corazón, con claridad y con parresía (hablar con franqueza), seguros de la fecundidad de la inspiración que nace de san Juan Pablo II, «el Papa de la familia» y que ha madurado en estos ya
34 años de compromiso en la investigación y la didáctica, vividos siempre en un estrecho contacto con la experiencia concreta de la pastoral familiar.

Deseo comunicar rápidamente algunas reflexiones, que derivan de una primera lectura del documento. Habrá tiempo y ocasiones para profundizar con la atención que merece esta enseñanza del papa Francisco, que se caracteriza sobre todo por su gran anhelo pastoral de anunciar la Buena Nueva de la familia desde la perspectiva de la misericordia, intentando encontrar a las familias en la concreción de sus problemas y fragilidades, abriendo para todas caminos de conversión y de crecimiento en el amor. En el debate eclesial y en la opinión pública ha habido un gran interés respecto a una cuestión concreta, que no es ciertamente la más importante desde un punto de vista pastoral: la eventual admisión a la Eucaristía de los divorciados con una nueva unión civil. En efecto, como el mismo papa Francisco ha hecho notar, no era éste el problema central del sínodo; basta pensar en los grandes desafíos de la Iglesia respecto a la familia en el contexto actual: el hecho de que los jóvenes se casan cada vez menos; la pérdida del rol social del matrimonio; las nuevas ideologías que amenazan a lafamilia; y sobre todo y antes de nada, la gran tarea de llevar a Cristo a todas las familias en una nueva evangelización... Y sin embargo se ha querido concentrar la atención sobre este punto específico, considerándolo el test de verificación del esperanzado eventual cambio de la posición de la Iglesia (se ha hablado de una «revolución»), quizás, como se mantenía, solo a nivel pastoral y no doctrinal. Un camino de acompañamiento e integración para las personas lejanas

Por tanto, es la pregunta legítima: ¿el texto que se acaba de publicar representa de verdad un cambio en la disciplina tradicional de la Iglesia, permitiendo finalmente a los divorciados «vueltos a casar» recibir la comunión, al  menos en algunos casos? Después de haber leído el capítulo octavo, en el que se examina la cuestión, hay una sola conclusión posible: la exhortación apostólica Amoris Laetitia no cambia la disciplina de la Iglesia, que se apoya en razones doctrinales, como indicado de la Familiaris

Consortio 84 y confirmado de la Sacramentum Caritatis 29. En efecto, el cuerpo del texto del capítulo octavo ni siquiera menciona la Eucaristía. En ninguna parte de la nueva exhortación post sinodal el papa Francisco dice que los divorciados «vueltos a casar» pueden acceder a la Eucaristía sin el requisito de «vivir como hermano y hermana» y por tanto esta exigencia de la Familiaris Consortio 84 y la Sacramentum Caritatis 29 queda totalmente válida como punto de referencia para el discernimiento. Lo mínimo que se debería pedir para legitimar el cambio de una disciplina arraigada en la tradición y en la doctrina de la Iglesia, establecida firmemente del magisterio de la Iglesia (cfr. Mt 5, 37), es una claridad libre de toda ambigüedad. En efecto, San Juan Pablo II en la Familiaris Consortio y Benedicto XVI en la Sacramentum Caritatis se han expresado con cristalina claridad.

Es evidente, entonces, que el papa Francisco, que ha insistido sobre la importancia del principio de sinodalidad de la Iglesia, no ha querido ir más allá de las decisiones sinodales. Por tanto, se ha de decir con claridad que también después de la Amoris Laetitia admitir a la comunión a los divorciados «vueltos a casar», fuera de las situaciones previstas de la Familiaris Consortio 84 y de la Sacramentum Caritatis 29, va contra la disciplina de la Iglesia y que enseñar que es posible admitira la comunión a los divorciados «vueltos a casar», más allá de estos criterios va contra el magisterio de la Iglesia.

Lo que el documento del papa Francisco propone, en cambio, es un camino de integración, que permita a estos bautizados acercarse gradualmente al modo de vida del Evangelio. En efecto las normas objetivas no tienen en cuenta la culpabilidad subjetiva, de la cual solo puede ser juez Dios, que escruta los corazones, pero muestran las exigencias y la meta a la que tiende toda evangelización: una vida plena conforme al Evangelio, que la Iglesia es llamada a ofrecer a todos, sin excepciones ni casuística. Esta es en efecto posible, porque es lo que pide el Evangelio (n. 102). En cuanto a las normas morales negativas, que prohìben las acciones intrìnsecamente malas, no puede haber ninguna excepciòn y ninguna gradualidad, ningùn discernimiento posible que legitime dichas acciones: ésta la enseñanza sòlida de san Juan Pablo II en la encìclica Veritatis Splendor.¿Cuál es, entonces, la novedad de este capítulo octavo? No es la novedad de un cambio de doctrina o de disciplina, sino el del punto de vista pastoral misericordioso de Papa Francisco, en su deseo de llevar el Evangelio a los que están alejados, siguiendo así una lógica de integración progresiva. Por esto el documento señala que puede haber circunstancias en las que las personas, que viven objetivamente en una situación de pecado, quizás nos sean subjetivamente culpables por motivos de ignorancia, miedo, afectos desordenados u otras razones, que la tradición moral ha siempre reconocido y que el Catecismo de la Iglesia Católica menciona en el nº 1735. Esta afirmación es importante: significa que no debemos juzgar o condenar a estas personas, sino ser misericordiosos y pacientes con ellos, así como lo es el Padre con cada uno de nosotros, y buscar para cada uno el camino de conversión del pecado y de crecimiento en la caridad. Cierto que la afirmación de la Amoris Laetitia acerca de la imposibilidad de definir la “mortalidad” del pecado personal prescindiendo de la verificación de la responsabilidad del sujeto, que puede ser atenuada o incluso faltar (nº 301), no quita la necesidad de decir que, a pesar de todos, se trata de un estado objetivo de pecado (como se hace en el nº 305).

Una nueva perspectiva pastoral para la Iglesia

Pero entonces, una vez excluidas las interpretaciones casuísticas y tendenciosas, ¿qué cosa realmente nos quiere decir el Santo Padre con este texto? He aquí la respuesta simple y decisiva: quiere anunciar de una nueva manera el evangelio de la familia y quiere invitar a todos, en cualquier situación que se encuentren, a un camino: «¡Caminemos, familias, continuemos a caminar!» (nº 325). El mismo había sugerido esta clave de interpretación fundamental, cuando, entrevistado al volver de Tierra Santa, en mayo de 2014, había dicho que la pregunta fundamental que le había inspirado a promover el camino sinodal no era una cuestión casuística, sino la urgencia de anunciar «lo que Cristo lleva a la familia».

Y en el documento, él parte de la constatación que por desgracia en nuestras sociedades occidentales, también entre muchos bautizados, el matrimonio ya no se percibe como una buena nueva. Este es el verdadero problema pastoral, del que la exhortación apostólica se hace cargo, con valentía. El Papa quiere abrir un nuevo camino para la proclamación de la buena nueva del matrimonio y de la familia para la vida de la Iglesia.

Para entender en qué sentido, hay que observar que en este documento el Papa pone en el centro de su meditación el himno de la caridad de 1 Cor 13 (capítulo IV), en el cual el apóstol San Pablo habla de la caridad como una vía mejor. De este modo el Papa muestra que para él el amor es una vía siempre nueva, para recorrer en la plena fidelidad al plan de Dios sobre el amor humano.

Este designio de Dios sobre el amor humano incluye naturalmente las dimensiones fundamentales, que la gran teología del cuerpo de San Juan Pablo II, retomada del documento (cfr. nº 150 ss), había recordado y que vienen ilustradas y recordadas también por el papa Francisco: la diferencia sexual, la unidad indisoluble y fiel y la apertura a la vida en la fecundidad. En el recorrido de esta vía del amor resaltamos algunos elementos decisivos propuestos en la exhortaciòn Amoris Laetitia, de gran valor para la renovación pastoral:

1. La centralidad del tema educativo como vocación al amor (cap. VII). Frecuentemente en el documento se habla de «camino», de «historia», de «narración». Son términos que muestran la importancia de la dimensión de la libertad en el tiempo: la Iglesia no solo “sale” y se acerca a las personas, acogiéndolas tal como son, sino que se hace compañera de su camino, encontrándolas donde estén y ayudándolas a llegar la meta posible. Frente  al analfabetismo afectivo y a la fragilidad de la libertad frente a decisiones exigentes e irrevocables («para siempre») de cada persona, la respuesta solo puede ser un renovado compromiso formativo de la familia, de la  Iglesia, de los grupos sociales

2. La claridad de la enseñanza sobre el amor conyugal y la fecundidad, a partir de la encíclica Humanae Vitae. Se abre así la tarea de retomar la encíclica de Pablo VI (de la que en 2018 celebraremos el 50 aniversario) como  propuesta de la Iglesia para evangelizar la intimidad sexual. Es una luz muy necesaria en una cultura, que a partir de la revolución sexual, ha olvidado el lenguaje del cuerpo y de la sexualidad (nº 222). Este magisterio  realmente profético se confirma plenamente en la perspectiva de una ecología integralmente humana.

3. El reconocimiento de la centralidad pastoral de la familia en la Iglesia: la familia no es principalmente un problema pastoral que hay que resolver, entre otros muchos, sino un sujeto vivo y presente: es el principal recurso  para la evangelización, también en vista de una Iglesia más familiar, una Iglesia que tenga el perfil de una «familia de Dios». Hay que activar una circularidad y una sinergia virtuosa entre Iglesia y familia. Así como la familia es una «pequeña iglesia doméstica», de la misma manera la gran Iglesia debe tener los rasgos de «la familia de Dios» (nº 86-87) y como tal ha de ser vivida.

4. El carácter sacramental de la vida cristiana: el cristianismo se basa en un evento histórico que nos alcanza en la carne y transforma la carne del hombre. No son los planes pastorales elaborados en una mesa lo que nos puede salvar y todavía menos los que buscan adaptar la moral cristiana a la mentalidad de un mundo occidental, en crisis de sentido. Por esto es necesario superar cualquier punto de vista del amor puramente emotivo o banalmente contractual, y recuperar el sentido del matrimonio como «bisagra» vocacional de la vida cristiana, para quien ha sido llamado a él. Debilitar el matrimonio en sus exigencias constitutivas significa perder, ademàs del realismo de la ontologìa sacramental, el don divino que sostiene la vida de la Iglesia.

Saliendo de una lógica casuística, entonces se observa el gran horizonte positivo que el documento del Papa Francisco abre para la misión de la Iglesia respecto a las familias, precisamente en cuanto pone en el centro la  cuestión educativa como cuestión pastoral decisiva. Aquí el Pontificio Instituto Juan Pablo II se siente llamado en causa en modo particular, por la misión recibida y por la experiencia madurada a nivel teológico y pastoral.Monseñor Livio Melina 10 de abril de 2016

 

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